一、道家思想对世界心理学的影响

当今西方心理学有四个影响极大的势力和思潮，**势力和思潮称为弗洛伊德心理学，**势力和思潮称为行为主义心理学，第三势力和思潮称为人本心理学，第四势力和思潮称为"后人本心理学"（Tanspersonal Psychology，亦译为"超个人心理学"）。心理学的**、**势力和思潮与中国道家没有什么关系，但第三和第四势力及思潮与中国道家关系密切。

（一）人本心理学与道家

人本心理学家有两大代表人物：马斯洛（A.H.Maslow,1908--1970）、罗杰斯（CarlR.Rogers，1902--1987）。前者在理论上，后者在实践上更有突出贡献。二者都受了中国道家的重大和深刻的影响。

1. 马斯洛

马斯洛被称为"人本心理学之父"。他提出了**的需要层次理论，从心理学的角度，把对人性的研究推向了高峰。他提出的自我实现、高峰体验、优心态等概念，已经成为普遍使用的概念。

马斯洛心理学较重要的概念之一是"自我实现"。他多次说，他关于自我实现的概念来源于中国的道家的"无为"。自我实现是人较高层次的基本需要，是在积极顺应环境的情况下，人的潜能的充分发挥。

马斯洛在晚年，在谈到心理学的发展时提出"我们需要某种'大于我们的东西'作为我们敬畏和献身的对象。"这就是相当于"道"、"上帝"的概念。他预测心理 学的第三种思潮将过渡到以"道"、"上帝"为中心的第四种思潮。当今心理学第四种思潮的**发言人肯·威尔伯则以"大精神"（Spirit）来囊括不同文 化在不同程度上所意识到的宇宙的本源，除了"道"、"上帝"以外，还有"天"、"理"、"梵"（Brahman）、"凯瑟"（Kether）、"阿拉" （Allah）、"湿婆"（shiva）、"阿顿"（Aton）等。

马斯洛的《科学心理学》（Psychology of Sciences），是一本具有极高理论价值的专著。他指出，传统的科学有一种种族中心主义态度，它重西方而非整个世界，不知自己本身就是一定时间、地点 的产物。它使我们难以汲取其它文化的智慧，使我们的认识受到限制。尤其是在研究人上，传统科学更是表现出局限。他大胆提出了"道家科学"的概念，以突破西 方科学世界观的局限性。科学的本质是要解决问题，可以在注意问题的重要性的前提下，逐渐增加**性。有学者认为，马斯洛心理学是以新的科学模式取代旧模式 的库恩式的革命。

2. 罗杰斯

罗杰斯是**的"以当事人为中心"心理治疗的理论和方法的提出者，该治疗的理论和方法在国际上影响极大，包括现在在中国，它也是心理咨询师常常追随、采用 的方法之一。罗杰斯在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德经》。例如，他在《存在之路》中说："我较喜欢的，并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的 另一段话：'我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。"

罗杰斯的治疗正是如此。他在治疗中强调对当事人不干涉，对当事人真诚一致，给予当事人"无条件的积极关注"，与当事人"共情"。

（二）后人本心理学与道家

由于集体无意识、原型等理论的提出，荣格常常被归入后人本心理学。后人本心理学的一个显著特征，就是把心理学的研究领域，扩展到了人性的较高层面，从心理学的角度，从尽量增加**性、可验证性的角度，对宗教、灵性进行研究。

荣格早年追溯弗洛伊德，后创立了自己的学派。理查德·维尔海姆（RichardWilhelm1873－1930）是德国**汉学家，中文名字为"卫礼 贤"。他1899年来中国，在中国生活了二十余年。他曾与康有为有过交往，与清末学者劳乃宣更是交往很深。他翻译了《易经》、《太乙金华宗旨》，并在德国 出版。

荣格读到理查德·维尔海姆翻译的《太乙金华宗旨》时，正是他与弗洛伊德分手，陷于孤独和迷茫之际。这本书使荣格大为震惊，他看到了道教思想的深邃。后来， 他和理查德·维尔海姆合著了《金花的秘密》，这本书是从西方心理学精神分析的角度，来诠释道家的修炼。在晚年，他把精神分析与道教当做自己主要的研究的方 向。

从精神分析看，内丹中的"元神"对应于"无意识"，或者说以"无意识"状态存在。内丹中的"识神"对应于"意识"。无意识具有难以估量的巨大的能量。修炼则是让意识与无意识统一整合，开发出无意识的巨大能量。为此，精神分析也发展了一些路径和方法。

（三）海灵格的家庭系统排列疗法与道家 

伯特·海灵格（BertHellinger）是德国心理治疗师，"家庭系统排列"的创始人。他曾是天主教神父，在非洲祖鲁族地区生活了二十年，之后接受精神分析、完形疗法、原始疗法交流分析等心理学训练。他的"家庭系统排列"在处理个案时，让代表各自进入在家庭系统的位置，代表在这过程中常常能够体验到当事人的感觉。该方法就是创造出一个氛围和环境，让"道"来起作用。家庭系统排列由于行之有效，在世界风行，尤其是中国。海灵格说他的方法主要是受了道家的影响。家庭系统排列体现的是"道的力量，是中国老子的智慧"。

（四）日本的森田疗法与道家

森田疗法是由日本慈惠医科大学森田正马教授于1920年创立的心理学疗法，在世界都有影响。它也曾经在中国流行，直到现在也很有影响。甚至有人认为它可以与精神分析疗法、行为疗法相提并论。它主要来源于中国道家，强调"顺其自然，为所当为"，要病人对症状和随之而来的各种烦恼、不安原封不动地接受，不抵抗、不回避，在接受症状烦恼的同时，发挥"生的欲望"的作用，积极行动，带着症状、烦恼去生活，去做自己应该做的事情。接受症状，"照健康人那样做，便成为健康人"。

二、道家思想对中国心理学的影响

道家思想对中国心理学也很大。中国应用心理学自主创新论坛是由华夏全人心理学研究院发起并且主办的论坛，已经分别于2010年10月在北京举办了** 届，2011年在桂林举办了**届。在天台山桐柏宫举办的第三届中国应用心理学自主创新论坛的主题是"心理学与道教"，主要围绕两大问题：1. 心理学如何从道家汲取养料？2. 探索人类身心灵大健康的整合。据了解，在中国大陆举办这样的论坛，以前还没有过。

在研究方面，中国心理学界已经发表了大量的论文以及著作。尤其是申荷永关于精神分析与道家的研究，许金声关于全人心理学与道家的研究。许金声主讲的"全人心理学·通心工作坊"，更是把大量的道家的理论和修炼的精华，用于人的调整。

三、全人心理学与道家

这里的"全人心理学"特指许金声提出的关于心理学研究体系的概念，主要是指一种开放的、究竟的、在对人的理解上具有较大包容性的心理学研究取向、态度。全 人心理学认为，道家关于"道"的概念极为深邃、丰富。"道"是自有永有的宇宙万事万物的本源，能够体悟、遵循者就是得道之人。

全人心理学有一个核心的理论、方法和技术，即通心。落实到人的行为上，通心即道法自然，道法自然须通心。"道法自然"是道教的较高法则。作为求道之人、体 道之人，如何来体现这一较高原则呢？全人心理学提出一个具有极大操作性的做法，这就是"通心"。学习通心，是修道的直通路。在操作层面，"通心"是通过"黄金三要件"来实现的：1. 清晰自己；2. 换位体验；3. 有效行动。

通心分狭义和广义。狭义是指一个活人与另外的活人的沟通。广义是指活人与去世的人，以及其他生物、生命体、大自然的沟通。从狭义看，在人与人的交往上，通 心就是在清晰自己的情况下，又通过换位体验了解他人，从而采取恰当的行动。从广义看，人做其它所有事情，都需要先清晰自己，并且通过换位体验了解环境或者 对象，从而采取恰当的行动。全人心理学理解，这正是道法自然在人的行为层面上的含义。